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Carta Al Discípulo

Decía el profesor Cruz Hernández (1981, 251) de Algazel: “…dos grandes facetas en su obra: reacción teológica constructiva y crítica filosófica profunda”. Es verdad, Algazel revolucionó el islam, dándole una dimensión universal al colocar en su sitio a la teología y a la filosofía, según su visión sufí. De origen persa, y con vínculos a la escuela Shafiî, es sorprendente como revive el sufismo anclado en el sunismo, sin reproches al pasado histórico musulmán, y siendo reconocida su labor por el visir Nizam al-Mulk que en 1091 d.c. es nombrado profesor de la madraza de Bagdad. Su pensamiento adelanta al pensamiento del inglés Hume, porque necesita “despersonalizar” a Dios, para luego naturalizarlo. Su tesis es: “Dios es la única causa de la naturaleza” Es, pues, el teísmo más teológico, y ortodoxo, pues al ser un sabio de la filosofía griega y musulmana de su tiempo, no converge con ellas al rechazar ambas, y crear un determinismo sui géneris. Averroes, tan poco crítico con Ibn Masarra y Ibn Arabí, es duro con Algazel. ¿Por qué? La antropología es, para Averroes, racional y filosófica. Por un lado, está Dios, y por otro, el ser humano. Algazel, en cambio, en su Carta al discípulo, r

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